发信人: Cataphract (铁甲骑兵), 信区: Emprise
标 题: zz郭靖的道德优势：来源与后果
发信站: 水木社区 (Sat May 25 22:38:32 2013), 站内
http://bbs.tianya.cn/post-no17-64260-1.shtml
1
郭靖的道德优势，归根到底，其来源无外乎于客观上的唯我独尊，一种狂妄的
自大。他从来想象不到、也从来不愿意去想象一下，在他的道德标准之外，还有别
的东西存在。在他的价值体系之外，什么东西都是空的，可以当作不存在。于是他
可以真诚地相信，他自己的心最“诚”，以至于胆敢自称“一生正直，决不敢徇私
妄为”；他可以自信代表天道、正道，是礼法制度的维护者，可以觉得自己就是一
切善恶的绝对标准，以至于杀人有理（因为杀的是恶人，至于为什么是恶人，因为
我杀的就一定是恶人，这个部分来源于洪七的教导），打死别人还是为别人好；于
是他可以自然而然地使用双重标准，以至于到达使用的像呼吸一样自然，使用而不
自知。
因此，郭靖从不进行真正的反省，从无真正的忏悔。他做了那么多坏事，为报
私仇领军杀了那么多的人，一点有价值的表示都没有。他的所谓的自责，也就仅仅
能够局限在把原因归结到自己被欺骗、被蒙蔽的范围内，除了承认是自己害死了无
数无辜百姓之外，没有任何别的东西。除了想一想为报父仇害死无数百姓“该不
该”的问题之外，从不认识到正是他自己，为了私仇，根本罔顾他国无辜百姓的生
死；更不用说，他不会考虑到这无数百姓的惨死要由谁负责的问题。他想着武功有
害，却毫无自废武功的真实行动。一切的错误，可以承认是自己犯的，但绝不会承
认这些滔天罪行，正是他选择的结果，恰恰是他参加魔鬼屠夫的队伍的副产品。
在迷惘中的郭靖遇到了丘处机，在华山论剑前夕，又遇到了洪七。这两个人的
话，终于给郭靖提供了合适的台阶，乐得就坡下驴了。总结一下，他得出的结论就
是要“向前看”，身上的功夫可以用来行善，所以不是功夫有错；重行振作之后可
以为善，所以不可以纠结于之前的罪恶。多么精彩啊，只要有“向前看”的崇高目
的，一切都好说了；过去所犯下的滔天罪行，累累白骨、血流成河的惨象，种种不
合理、不公平的事都在后面，可以不去想；进一步就都可以一笔勾销，用不着反省
了。事实上，他也就真的从不再反省了，哪怕是像之前那样的浅薄的自责，也没有
了。
这就是郭靖的号称“一生正直，决不敢徇私妄为”的“赤子之心”，就是郭靖
的（自我感觉的）道德优势的真正来源。不管犯了什么错误，从不作检讨，根本不
给自己留下任何反省的余地；因为没有自我反省，所以没有丝毫的教训可以吸取；
没有丝毫的教训得到了吸取，他反而可以无视自己的罪行。这种不知反省、客观上
也无反省的坚定不移，就是郭靖的君子、大侠信仰。这种信仰说到底，无非就是无
知无畏地相信自己，直接把自己的本心与天道进行勾连，不加反思、绝对不容质疑
地直接肯定自己此时此地的道德。因此，不反省自己的郭靖，可以很自然地时时处
处要别人（杨过）反省，要别人“灵魂深处闹革命”，深切领会自己名字包含的深
刻含义，自我发现错误并且纠正。其实比起他自己的问题，杨过还真是小打小闹；
杨过触犯的礼法之类，郭靖自己一项都没少破坏。但郭靖永远第一要做到的就是用
仁义道德的光芒去照所有的别人，尤其是去照这个自己拥有极大道德优势的恶人兼
故人之子；但唯独不照自己，绝不拿同样的标准进行自我衡量。
为什么？因为这样一来，岂不是说明自己对自己没有信心吗？岂不是也就是对
自己自居代表的道德本身失去了信心吗？这样岂不是会重新陷入以前那已经被否定
的迷惘状态了吗？这样岂不是会违反自己“向前看”的方针，甚至进一步陷入到万
劫不复的彻底的虚无主义中去了吗？更重要的是，一旦陷入这样的境地，他还如何
再有资格有标榜自己“一生正直，决不敢徇私妄为”，如何有资格教导别人？
于是郭靖永远地坚持不反省，永远地坚持“向前看”。在十六年后杨过武功大
成之后，杨过和小龙女的婚姻，再也听不到、看不到郭靖的义愤填膺了。这岂不是
狠狠地抽十六年前的自己的耳光吗？但郭靖就是不说话了。这种适时的沉默，是多
么聪明。郭靖继续地维护着自己的道德优势，继续维护着这一优势的来源。但是，
又是一个“能做不能说”的把戏。
2
郭靖凭借着这样取得的道德优势，成功地忽悠了热血青年杨过，捎带着忽悠了
相当多的缺乏批判思维能力的读者。其后果，就是颠倒是非、混淆黑白，以不正常
为正常，一系列神话招摇过市。
第一，自封“侠之大者”。
有很多粉丝，一提到郭靖，就能说，郭靖是“侠之大者”的标杆，是金庸着力
塑造的最典型的大侠。可惜这完全是吹牛。金庸从来未曾在自己的作品内部，用旁
白形式肯定过郭靖的“侠之大者”身份，倒是清晰地向读者展示了郭靖是如何自
封“侠之大者”的：
郭靖又道：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本分，
但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不
顾身的助守襄阳，然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。你聪明
智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着‘为
国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”
特别注意郭靖的逻辑。他的逻辑就是，为国为民者为侠之大者。他又自称，自
己“为国为民、奋不顾身的助守襄阳”。这不是自封“侠之大者”是什么？他还遮
遮掩掩地承认，自己“才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字”，纯粹
的虚伪。
我很理解，这话成功地忽悠了杨过，因为此人本性实在比郭靖好太多，又是个
热血青年；但我实在不能理解，这话是怎么忽悠众多读者，那些极端的粉丝的？都
没有看过原著吗？
可以翻一翻郭靖到这时为止的履历：
——0－18岁，蒙古长大，铁木真的养子和女婿，蒙古军队的成员；
——18－20岁，混迹中原，学武功，泡妞，中间偷盗过皇宫、砸过店、欺负过
路人，没见到干什么好事；继续充当铁木真的杀人之刀，为私仇领兵先驱，屠戮花
剌子模军民无数，为铁木真入侵中原献计献策，因为偶然因素最终不见容于主子，
母死而离去；华山论剑，之后客串了一下空城计，之后归隐；
——20－38岁，归隐于桃花岛，根本不管外面的世界，在母丧期间就与黄蓉成
亲，逍遥快活；
——38岁，在北方土地尽皆沦亡的情况下，在大胜关举行英雄大宴，上位未
成；来到襄阳。
从郭靖的这份履历上，根本不难看出，在他说这话自封“侠之大者”之前，他
从来不曾做过什么像样的“行侠仗义、济人困厄”之事，连“本分”都没有做，害
人的事情倒是赶了一桩桩、一件件。客观地说，他连“侠之小者”都未有资格。现
在来到襄阳才几天，遇到过什么大规模战事了？就敢腆着脸皮自称“为国为民、奋
不顾身的助守襄阳”？这个“侠之大者”，就这么容易当的？北方大好河山沦亡之
际，正是他在桃花岛醉生梦死的十八年岁月。他的“为国为民”到底在哪里呢？
一个至今为止前半生为敌人卖命，害死异族无辜者无数，后半生隐居于世外桃
源，对国土沦亡、生灵涂炭从未见有所表示的人，一个一出山就召开英雄大宴想着
上位的人，一个刚刚来到襄阳没几天就建起了豪华府邸过老爷生活的人，有什么资
格自称“奋不顾身的助守襄阳”？有什么资格自称“为国为民”？有什么资格在自
称自己“为国为民”之后，来一句“为国为民，侠之大者”，从而在客观上进行自
封？
但杨过终究被忽悠了。郭伯伯的形象太高大了，教育太成功了。
第二，由于郭靖从不反省，从来鸵鸟政策地号称自己“一生正直”，他事实上
自己都相信了自己在道德上纯洁无瑕，达到了圣人和超人的境界。这样的自信，在
根本上与白自在、丁春秋等人的自吹自擂是一致的，但危害远大。
为什么？因为这样的境界，是很难达到的，当然是少数人的特权。所以，在自
认为成就正果后，在以侠义道自居之时，郭靖这个“道德超人”总是强行推广自己
的那一套标准，表现得盛气凌人、居高临下、刚愎自用。他那一套标准，还仅仅存
在于他自己心里，自封而排他，没有任何普遍性可言，也无任何客观标准，完全有
他自己解释，从根本上只是一种个人化的东西，一种拳头大造成的真理。因此很容
易理解，为什么对强力暴力的崇拜，无比顺溜地使用双重标准，贯穿了郭靖的一
生。
这最终导致的就是一种极端的唯我论，致使郭靖对一切外界事物、对他人和人
之常情都失去了现实感，成为一个彻头彻尾的“伪人”（借用倪匡的话）。对别人
拳打棒喝，还自居为他人的救星。这样的唯我论，带来的恰恰是唯我独尊的极端个
人主义思想。具有讽刺意味、但同样是情理之中的是，在郭靖履行这种极端的个人
主义时，他竟一直都保持着一种自居的无私无我的高姿态，维持着自己良好的崇高
感，认为自己是真正为大下众生救苦救难，是真正维护礼法制度。于是，凡是反对
他的人，都不仅是反对他个人，也是反对礼法本身，反对那些道德，最终反对的是
道德背后的最终的“道”；他维护自己的利益、性命、面子之类，也绝非单纯为了
个人，而是同样为了维护这种“道”。
理解了这些，就很容易理解郭靖以下的行为：
——遵从先人遗愿与杨康结拜，从不想九阴白骨爪下的冤魂；要与师门仇敌、
小妖女黄蓉泡在一起，就可以无视师父命令，先人遗愿；
——与杨康结拜，却与小三黄蓉整天泡在一块，从来不管这个义弟的死活；死
了之后，在坟前毫无羞愧地求保佑；
——杨康对于弑父表现了犹豫，就可以让他大为不满；杨康给完颜洪烈披个衣
服，差点没把他气死；但他自己见杀母仇人、民族仇敌铁木真，跪倒磕头，如见父
执；
——听到疑似武林高手裘千丈那样的无耻言论，照样以“老前辈”称之，丝毫
不敢失了礼数；一发现对方是水货，立刻挖苦奚落，进行殴打；在饭店看到幅与自
己价值取向不同的书画，直接用降龙十八掌砸店，哈哈大笑；
——对于像梅超风这样武功强、有后台的恶人，客气无比，谦恭无比，甚至承
认杀死十恶不赦的陈玄风是“错误”，表示“甘心领死”；对于其余的那些烂番茄
臭鸡蛋恶人，一向痛打落水狗，从来不讲情面；
——对于有可能杀死自己的恶人欧阳锋，在目睹了师父、结义兄长被害的情况
下，照样客客气气，“同桅共济”；确认了杀害师父的仇人之后，照样答应饶三不
死；对于不可能真正和自己动手的黄药师，就可以大作姿态，哪怕是怀疑，都直接
冲上去拼命；
——教导别人信义为先，自己一次次说过的话直接自动遗忘；
——对杨过大谈“礼教大防”，甚至要打死杨过，自己却在母丧期间成亲；
——襄阳城百姓啃树皮、喝脏水，郭府照样穿金戴银；
——小兵打个瞌睡都要杀，私放死刑犯的女儿倒只是稍作惩戒；更不用谈对于
严重违反军规、自相残杀的徒弟的宽容；
…………
对这种人，知道的直接不屑，根本不跟你沾，就像神雕末郭靖请不动的那些武
林名宿一样；不明真相的群众，则只可能有一种敬畏，只配奉献一种对神话人物、
画像人物的崇拜，而不可能有、也不可能允许有一种平等的爱。
第三，造成一种极度扭曲的评判体系。
这一种评判体系的精髓就是：一切以郭靖为核心。因为郭靖是“侠之大者”，
是义守襄阳的发起者，且掌握了指挥权，所以一切功劳最终都要记到他头上；因为
历史不容改变，且没有真正官职，所以一切失误和窝囊之处都不能怪郭靖。因为郭
家养了杨过一段时间，还进行了一些教育，所以杨过一辈子都欠郭家的，怎么也还
不清；甚至可以发展到，因为郭芙被杨过言语中“伤害”了“名节”，所以杨过被
砍了条胳膊，都是活该。
尽管实际上进行守卫襄阳这一伟大业绩的是众多的子弟兵和各路英雄豪杰，尤
其在十六年后立下最大功劳的是杨过和无色军团，郭靖本人事实上已经沦为了尸位
素餐者，一个表演鼓掌的道具，然而，仅仅因为这最初的主意和崇高的理想先天性
地为郭靖所代表，并且郭靖是杨过“三观”的塑造者，所以：
——郭靖是杨过的主宰，杨过不管有多大本事、多大功劳，充其量也只是他的
左膀右臂；
——郭靖可以对杨过任意责罚，郭家可以任意欺凌杨过，杨过却不得有任何怨
言；
——尽管杨过多次救了郭靖及其亲属，但归根结底是郭靖拯救了杨过，塑造了
一个“新人”；
……
这是一个怎样黑暗的评价体系？！这样的扭曲，被当作正常，不正是一帮吹子
黑子所习以为常的吗？郭靖的教育真是成功，杨过最终不也认同这一体系了吗？郭
靖的这些崇拜者，不个个以此为圭臬吗？
好吧，在这样一种怪诞而黑白颠倒的关系中，每个人终于都心安理得了，修成
正果了。多么和谐啊！
郭靖的神话，就这样诞生了，而且还将继续下去。他将永远地保持着这样的道
德优势，永远有资格居高临下。自认为在他肩膀上的吹子黑子有福了，自我陶醉在
这样的高度吧。
--
Ein Volk, das seine Geschichte nicht kennt, wird erleben, dass ihm eine
schlechte Geschichte gemacht wird. – Leopold von Ranke
※ 修改:·Cataphract 于 May 25 22:38:49 2013 修改本文·[FROM: 59.66.96.*]
※ 来源:·水木社区 http://newsmth.net·[FROM: 59.66.96.*]
标 题: zz郭靖的道德优势：来源与后果
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http://bbs.tianya.cn/post-no17-64260-1.shtml
1
郭靖的道德优势，归根到底，其来源无外乎于客观上的唯我独尊，一种狂妄的
自大。他从来想象不到、也从来不愿意去想象一下，在他的道德标准之外，还有别
的东西存在。在他的价值体系之外，什么东西都是空的，可以当作不存在。于是他
可以真诚地相信，他自己的心最“诚”，以至于胆敢自称“一生正直，决不敢徇私
妄为”；他可以自信代表天道、正道，是礼法制度的维护者，可以觉得自己就是一
切善恶的绝对标准，以至于杀人有理（因为杀的是恶人，至于为什么是恶人，因为
我杀的就一定是恶人，这个部分来源于洪七的教导），打死别人还是为别人好；于
是他可以自然而然地使用双重标准，以至于到达使用的像呼吸一样自然，使用而不
自知。
因此，郭靖从不进行真正的反省，从无真正的忏悔。他做了那么多坏事，为报
私仇领军杀了那么多的人，一点有价值的表示都没有。他的所谓的自责，也就仅仅
能够局限在把原因归结到自己被欺骗、被蒙蔽的范围内，除了承认是自己害死了无
数无辜百姓之外，没有任何别的东西。除了想一想为报父仇害死无数百姓“该不
该”的问题之外，从不认识到正是他自己，为了私仇，根本罔顾他国无辜百姓的生
死；更不用说，他不会考虑到这无数百姓的惨死要由谁负责的问题。他想着武功有
害，却毫无自废武功的真实行动。一切的错误，可以承认是自己犯的，但绝不会承
认这些滔天罪行，正是他选择的结果，恰恰是他参加魔鬼屠夫的队伍的副产品。
在迷惘中的郭靖遇到了丘处机，在华山论剑前夕，又遇到了洪七。这两个人的
话，终于给郭靖提供了合适的台阶，乐得就坡下驴了。总结一下，他得出的结论就
是要“向前看”，身上的功夫可以用来行善，所以不是功夫有错；重行振作之后可
以为善，所以不可以纠结于之前的罪恶。多么精彩啊，只要有“向前看”的崇高目
的，一切都好说了；过去所犯下的滔天罪行，累累白骨、血流成河的惨象，种种不
合理、不公平的事都在后面，可以不去想；进一步就都可以一笔勾销，用不着反省
了。事实上，他也就真的从不再反省了，哪怕是像之前那样的浅薄的自责，也没有
了。
这就是郭靖的号称“一生正直，决不敢徇私妄为”的“赤子之心”，就是郭靖
的（自我感觉的）道德优势的真正来源。不管犯了什么错误，从不作检讨，根本不
给自己留下任何反省的余地；因为没有自我反省，所以没有丝毫的教训可以吸取；
没有丝毫的教训得到了吸取，他反而可以无视自己的罪行。这种不知反省、客观上
也无反省的坚定不移，就是郭靖的君子、大侠信仰。这种信仰说到底，无非就是无
知无畏地相信自己，直接把自己的本心与天道进行勾连，不加反思、绝对不容质疑
地直接肯定自己此时此地的道德。因此，不反省自己的郭靖，可以很自然地时时处
处要别人（杨过）反省，要别人“灵魂深处闹革命”，深切领会自己名字包含的深
刻含义，自我发现错误并且纠正。其实比起他自己的问题，杨过还真是小打小闹；
杨过触犯的礼法之类，郭靖自己一项都没少破坏。但郭靖永远第一要做到的就是用
仁义道德的光芒去照所有的别人，尤其是去照这个自己拥有极大道德优势的恶人兼
故人之子；但唯独不照自己，绝不拿同样的标准进行自我衡量。
为什么？因为这样一来，岂不是说明自己对自己没有信心吗？岂不是也就是对
自己自居代表的道德本身失去了信心吗？这样岂不是会重新陷入以前那已经被否定
的迷惘状态了吗？这样岂不是会违反自己“向前看”的方针，甚至进一步陷入到万
劫不复的彻底的虚无主义中去了吗？更重要的是，一旦陷入这样的境地，他还如何
再有资格有标榜自己“一生正直，决不敢徇私妄为”，如何有资格教导别人？
于是郭靖永远地坚持不反省，永远地坚持“向前看”。在十六年后杨过武功大
成之后，杨过和小龙女的婚姻，再也听不到、看不到郭靖的义愤填膺了。这岂不是
狠狠地抽十六年前的自己的耳光吗？但郭靖就是不说话了。这种适时的沉默，是多
么聪明。郭靖继续地维护着自己的道德优势，继续维护着这一优势的来源。但是，
又是一个“能做不能说”的把戏。
2
郭靖凭借着这样取得的道德优势，成功地忽悠了热血青年杨过，捎带着忽悠了
相当多的缺乏批判思维能力的读者。其后果，就是颠倒是非、混淆黑白，以不正常
为正常，一系列神话招摇过市。
第一，自封“侠之大者”。
有很多粉丝，一提到郭靖，就能说，郭靖是“侠之大者”的标杆，是金庸着力
塑造的最典型的大侠。可惜这完全是吹牛。金庸从来未曾在自己的作品内部，用旁
白形式肯定过郭靖的“侠之大者”身份，倒是清晰地向读者展示了郭靖是如何自
封“侠之大者”的：
郭靖又道：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本分，
但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不
顾身的助守襄阳，然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。你聪明
智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着‘为
国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”
特别注意郭靖的逻辑。他的逻辑就是，为国为民者为侠之大者。他又自称，自
己“为国为民、奋不顾身的助守襄阳”。这不是自封“侠之大者”是什么？他还遮
遮掩掩地承认，自己“才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字”，纯粹
的虚伪。
我很理解，这话成功地忽悠了杨过，因为此人本性实在比郭靖好太多，又是个
热血青年；但我实在不能理解，这话是怎么忽悠众多读者，那些极端的粉丝的？都
没有看过原著吗？
可以翻一翻郭靖到这时为止的履历：
——0－18岁，蒙古长大，铁木真的养子和女婿，蒙古军队的成员；
——18－20岁，混迹中原，学武功，泡妞，中间偷盗过皇宫、砸过店、欺负过
路人，没见到干什么好事；继续充当铁木真的杀人之刀，为私仇领兵先驱，屠戮花
剌子模军民无数，为铁木真入侵中原献计献策，因为偶然因素最终不见容于主子，
母死而离去；华山论剑，之后客串了一下空城计，之后归隐；
——20－38岁，归隐于桃花岛，根本不管外面的世界，在母丧期间就与黄蓉成
亲，逍遥快活；
——38岁，在北方土地尽皆沦亡的情况下，在大胜关举行英雄大宴，上位未
成；来到襄阳。
从郭靖的这份履历上，根本不难看出，在他说这话自封“侠之大者”之前，他
从来不曾做过什么像样的“行侠仗义、济人困厄”之事，连“本分”都没有做，害
人的事情倒是赶了一桩桩、一件件。客观地说，他连“侠之小者”都未有资格。现
在来到襄阳才几天，遇到过什么大规模战事了？就敢腆着脸皮自称“为国为民、奋
不顾身的助守襄阳”？这个“侠之大者”，就这么容易当的？北方大好河山沦亡之
际，正是他在桃花岛醉生梦死的十八年岁月。他的“为国为民”到底在哪里呢？
一个至今为止前半生为敌人卖命，害死异族无辜者无数，后半生隐居于世外桃
源，对国土沦亡、生灵涂炭从未见有所表示的人，一个一出山就召开英雄大宴想着
上位的人，一个刚刚来到襄阳没几天就建起了豪华府邸过老爷生活的人，有什么资
格自称“奋不顾身的助守襄阳”？有什么资格自称“为国为民”？有什么资格在自
称自己“为国为民”之后，来一句“为国为民，侠之大者”，从而在客观上进行自
封？
但杨过终究被忽悠了。郭伯伯的形象太高大了，教育太成功了。
第二，由于郭靖从不反省，从来鸵鸟政策地号称自己“一生正直”，他事实上
自己都相信了自己在道德上纯洁无瑕，达到了圣人和超人的境界。这样的自信，在
根本上与白自在、丁春秋等人的自吹自擂是一致的，但危害远大。
为什么？因为这样的境界，是很难达到的，当然是少数人的特权。所以，在自
认为成就正果后，在以侠义道自居之时，郭靖这个“道德超人”总是强行推广自己
的那一套标准，表现得盛气凌人、居高临下、刚愎自用。他那一套标准，还仅仅存
在于他自己心里，自封而排他，没有任何普遍性可言，也无任何客观标准，完全有
他自己解释，从根本上只是一种个人化的东西，一种拳头大造成的真理。因此很容
易理解，为什么对强力暴力的崇拜，无比顺溜地使用双重标准，贯穿了郭靖的一
生。
这最终导致的就是一种极端的唯我论，致使郭靖对一切外界事物、对他人和人
之常情都失去了现实感，成为一个彻头彻尾的“伪人”（借用倪匡的话）。对别人
拳打棒喝，还自居为他人的救星。这样的唯我论，带来的恰恰是唯我独尊的极端个
人主义思想。具有讽刺意味、但同样是情理之中的是，在郭靖履行这种极端的个人
主义时，他竟一直都保持着一种自居的无私无我的高姿态，维持着自己良好的崇高
感，认为自己是真正为大下众生救苦救难，是真正维护礼法制度。于是，凡是反对
他的人，都不仅是反对他个人，也是反对礼法本身，反对那些道德，最终反对的是
道德背后的最终的“道”；他维护自己的利益、性命、面子之类，也绝非单纯为了
个人，而是同样为了维护这种“道”。
理解了这些，就很容易理解郭靖以下的行为：
——遵从先人遗愿与杨康结拜，从不想九阴白骨爪下的冤魂；要与师门仇敌、
小妖女黄蓉泡在一起，就可以无视师父命令，先人遗愿；
——与杨康结拜，却与小三黄蓉整天泡在一块，从来不管这个义弟的死活；死
了之后，在坟前毫无羞愧地求保佑；
——杨康对于弑父表现了犹豫，就可以让他大为不满；杨康给完颜洪烈披个衣
服，差点没把他气死；但他自己见杀母仇人、民族仇敌铁木真，跪倒磕头，如见父
执；
——听到疑似武林高手裘千丈那样的无耻言论，照样以“老前辈”称之，丝毫
不敢失了礼数；一发现对方是水货，立刻挖苦奚落，进行殴打；在饭店看到幅与自
己价值取向不同的书画，直接用降龙十八掌砸店，哈哈大笑；
——对于像梅超风这样武功强、有后台的恶人，客气无比，谦恭无比，甚至承
认杀死十恶不赦的陈玄风是“错误”，表示“甘心领死”；对于其余的那些烂番茄
臭鸡蛋恶人，一向痛打落水狗，从来不讲情面；
——对于有可能杀死自己的恶人欧阳锋，在目睹了师父、结义兄长被害的情况
下，照样客客气气，“同桅共济”；确认了杀害师父的仇人之后，照样答应饶三不
死；对于不可能真正和自己动手的黄药师，就可以大作姿态，哪怕是怀疑，都直接
冲上去拼命；
——教导别人信义为先，自己一次次说过的话直接自动遗忘；
——对杨过大谈“礼教大防”，甚至要打死杨过，自己却在母丧期间成亲；
——襄阳城百姓啃树皮、喝脏水，郭府照样穿金戴银；
——小兵打个瞌睡都要杀，私放死刑犯的女儿倒只是稍作惩戒；更不用谈对于
严重违反军规、自相残杀的徒弟的宽容；
…………
对这种人，知道的直接不屑，根本不跟你沾，就像神雕末郭靖请不动的那些武
林名宿一样；不明真相的群众，则只可能有一种敬畏，只配奉献一种对神话人物、
画像人物的崇拜，而不可能有、也不可能允许有一种平等的爱。
第三，造成一种极度扭曲的评判体系。
这一种评判体系的精髓就是：一切以郭靖为核心。因为郭靖是“侠之大者”，
是义守襄阳的发起者，且掌握了指挥权，所以一切功劳最终都要记到他头上；因为
历史不容改变，且没有真正官职，所以一切失误和窝囊之处都不能怪郭靖。因为郭
家养了杨过一段时间，还进行了一些教育，所以杨过一辈子都欠郭家的，怎么也还
不清；甚至可以发展到，因为郭芙被杨过言语中“伤害”了“名节”，所以杨过被
砍了条胳膊，都是活该。
尽管实际上进行守卫襄阳这一伟大业绩的是众多的子弟兵和各路英雄豪杰，尤
其在十六年后立下最大功劳的是杨过和无色军团，郭靖本人事实上已经沦为了尸位
素餐者，一个表演鼓掌的道具，然而，仅仅因为这最初的主意和崇高的理想先天性
地为郭靖所代表，并且郭靖是杨过“三观”的塑造者，所以：
——郭靖是杨过的主宰，杨过不管有多大本事、多大功劳，充其量也只是他的
左膀右臂；
——郭靖可以对杨过任意责罚，郭家可以任意欺凌杨过，杨过却不得有任何怨
言；
——尽管杨过多次救了郭靖及其亲属，但归根结底是郭靖拯救了杨过，塑造了
一个“新人”；
……
这是一个怎样黑暗的评价体系？！这样的扭曲，被当作正常，不正是一帮吹子
黑子所习以为常的吗？郭靖的教育真是成功，杨过最终不也认同这一体系了吗？郭
靖的这些崇拜者，不个个以此为圭臬吗？
好吧，在这样一种怪诞而黑白颠倒的关系中，每个人终于都心安理得了，修成
正果了。多么和谐啊！
郭靖的神话，就这样诞生了，而且还将继续下去。他将永远地保持着这样的道
德优势，永远有资格居高临下。自认为在他肩膀上的吹子黑子有福了，自我陶醉在
这样的高度吧。
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Ein Volk, das seine Geschichte nicht kennt, wird erleben, dass ihm eine
schlechte Geschichte gemacht wird. – Leopold von Ranke
※ 修改:·Cataphract 于 May 25 22:38:49 2013 修改本文·[FROM: 59.66.96.*]
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